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Prof.Dr.HC Jo\u00e3o Bosco Botelho<\/p>\n
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O corte nos saberes separando o antes e o depois, da Medicina como paid\u00e9ia, ligando os diagn\u00f3sticos e as doen\u00e7as \u00e0s ideias laicas, afastando dos deuses e deusas, se destaca no livro “Das Doen\u00e7as Sagradas”<\/em>, de autor desconhecido, do s\u00e9culo 4 a.C.: \u201cQuanto \u00e0 doen\u00e7a que n\u00f3s chamamos de sagrada (epilepsia), eis o que ela significa: ela n\u00e3o me parece nem mais divina, nem mais sagrada que as outras; ela tem a mesma natureza que as demais doen\u00e7as e se origina das mesmas causas que cada uma delas. Os homens atribu\u00edram-lhe uma natureza e uma origem divinas por causa da ignor\u00e2ncia e do assombro que ela lhes inspira, pois em nada se assemelha \u00e0s outras<\/em>\u201d.<\/p>\n Pela primeira vez, uma doen\u00e7a foi explicitamente assentada no dom\u00ednio da t\u00e9khne<\/em>, fora do dom\u00ednio dos deuses e deusas curadoras. N\u00e3o \u00e9 demais repetir que tamb\u00e9m nessa \u00e9poca, na ilha de C\u00f3s, ocorreu o \u00e1pice da medicina grega. O genial Hip\u00f3crates, o principal representante da Escola de Medicina de C\u00f3s, foi reconhecido como o marco nos saberes m\u00e9dicos por Plat\u00e3o (Prot\u00e1goras 313b-c e Fedro 270c) e, posteriormente, por Arist\u00f3teles (La Politique<\/em>. Paris. J. Vrin. 1989. p. 484).<\/p>\n Os integrantes da Escola de C\u00f3s constru\u00edram o maior legado da Medicina como paid\u00e9ia: a teoria dos Quatro Humores, aqui considerada como primeiro corte epistemol\u00f3gico da Medicina<\/strong>. A teoria dos Quatro Humores, atribu\u00edda a Pol\u00edbio, genro de Hip\u00f3crates, assenta as doen\u00e7as e os tratamentos no mundo laico das ideias: \u201cO corpo humano contem sangue, fleuma, b\u00edlis amarela e b\u00edlis negra, que estes elementos constituem a natureza do corpo e s\u00e3o respons\u00e1veis pelas dores que se sentem e pela sa\u00fade que se goza<\/em>\u201d.<\/em><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A Medicina como paid\u00e9ia saltou do dom\u00ednio casual e amet\u00f3dico para o m\u00e9todo constru\u00eddo em torno da busca da etiologia nos desequil\u00edbrios dos humores. O diagn\u00f3stico acompanhava o progn\u00f3stico e a terap\u00eautica para identificar o excesso ou da falta do humor desequilibrado. Como consequ\u00eancia, os tratamentos se voltaram para excretar as sobras por meio de vomit\u00f3rios, sudoreses, diureses, diarr\u00e9ias e sangrias. O progn\u00f3stico se materializava na boa ou na aus\u00eancia de resposta \u00e0 terap\u00eautica.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 O m\u00e9dico era chamado para recompor a sa\u00fade utilizando saberes como instrumento de leitura da natureza, como a justa medida da sa\u00fade. Hip\u00f3crates e os m\u00e9dicos da Escola de C\u00f3s, na obra Da Medicina Antiga<\/em>, seguiram esse pressuposto ao afirmarem que o m\u00e9dico n\u00e3o pode saber de Medicina nem tratar os seus doentes sem conhecer a natureza do homem (Daremberg. Oeuvres Choisies d\u2019Hippocrate. Paris. Labe \u00c9diteur. 1855: \u201c... os argumentos deles apontam para a Filosofia tal como a de Emp\u00e9docles e de outros que escreveram sobre a natureza e descreveram o que o homem \u00e9 desde a origem, como primeiro surgiu e de que elementos \u00e9 constitu\u00eddo<\/em>\u201d.<\/em><\/p>\n A concep\u00e7\u00e3o te\u00f3rica de sa\u00fade dos gregos tamb\u00e9m envolveu a harmonia. Sendo de natureza harm\u00f4nica em si mesma, isto \u00e9, preenchendo na medida e simetria exatas as vicissitudes individuais, a sa\u00fade deveria ser procurada neste contexto da compreens\u00e3o do normal. Sob essa mesma perspectiva, Plat\u00e3o (F\u00e9don, 93e; Leis 773a; G\u00f3rgias 504c) entendeu a sa\u00fade como a ordem do corpo e Arist\u00f3teles (Aristote. \u00c9tica a Nic\u00f4maco. X 1180b) associou o multiplicidade do comportamento moral \u00e0s m\u00faltiplas dietas prescritas pelos m\u00e9dicos para as febres, mas n\u00e3o para todas as febres.<\/p>\n Plat\u00e3o (Rep\u00fablica 407b-c-d-e) retoma a Medicina como t\u00e9hkne<\/em> ao distinguir as diferen\u00e7as entre as pr\u00e1ticas Medicinais entre pobres e ricos. O fil\u00f3sofo criticou o modo como os m\u00e9dicos dos escravos correm de um paciente para outro e d\u00e3o instru\u00e7\u00f5es r\u00e1pidas sem falar com os doentes e os compara com os m\u00e9dicos dos homens livres (Leis 720a-b-c-d-e). <\/em><\/p>\n Muito atual e atrelado \u00e0s queixas dos doentes acerca de alguns m\u00e9dicos que n\u00e3o ouvem os doentes, praticando consultas de poucos minutos, Plat\u00e3o (Banquete, 186-187) reconhece como insofism\u00e1vel a obriga\u00e7\u00e3o do m\u00e9dico em esclarecer o doente de todos os aspectos da enfermidade, para que o tratamento seja eficaz.<\/p>\n Em certas circunst\u00e2ncias, a cr\u00edtica de Plat\u00e3o \u00e0 m\u00e1 pr\u00e1tica m\u00e9dica, exclusivamente ligada aos doentes pobres, continua v\u00e1lida na atualidade.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Prof.Dr.HC Jo\u00e3o Bosco Botelho O corte nos saberes separando o antes e o depois, da Medicina como paid\u00e9ia, ligando os diagn\u00f3sticos e as doen\u00e7as \u00e0s ideias laicas, afastando dos deuses e deusas, se destaca no livro “Das Doen\u00e7as Sagradas”, de … Continue lendo