Prof. Dr. HC Jo\u00e3o Bosco Botelho<\/p>\n
A an\u00e1lise do texto, do contexto e das mensagens do Antigo Testamento constitui uma das mais importantes fontes de informa\u00e7\u00f5es sobre:<\/p>\n
A maior parte da vida da sociedade hebraica girava em fun\u00e7\u00e3o dos ensinamentos contidos no Livro Sagrado. Em rela\u00e7\u00e3o aos preceitos que contribuem para evitar as doen\u00e7as, podem ser encontrados in\u00fameras recomenda\u00e7\u00f5es que sedimentaram a Medicina hebraica antiga.<\/p>\n
Os estudos ling\u00fc\u00edsticos desenvolvidos com o maior acesso \u00e0 escrita cuneiforme, utilizada pela gente letrada ass\u00edrio-babil\u00f4nica, acentuam a profunda interliga\u00e7\u00e3o entre os hebreus e os povos da\u00a0\u00a0 Mesopot\u00e2mia.<\/p>\n
As pr\u00e1ticas m\u00e9dicas hebraicas na antig\u00fcidade tinham normas bem definidas quanto as doen\u00e7as conhecidas e as temidas. A legisla\u00e7\u00e3o social preocupava-se, claramente, com a profilaxia das patologias cujos tratamentos eram de compet\u00eancia duvidosa.<\/p>\n
As normas sociais ancoradas em direitos e deveres religiosos que\u00a0\u00a0 envolviam as primitivas rela\u00e7\u00f5es m\u00e9dico-m\u00edticas, posteriormente incorporadas ao Antigo Testamento.<\/p>\n
\u00c9 prov\u00e1vel que esses ensinamentos, de incr\u00edvel objetividade e coer\u00eancia, foram incorporados ao cotidiano do povo hebreu a partir da conflu\u00eancia de dois fatores:<\/p>\n
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De ordem religiosa, est\u00e1 inserido no incr\u00edvel poder de convencimento dos l\u00edderes atrelado \u00e0 submiss\u00e3o\u00a0\u00a0 pelo medo do castigo\u00a0\u00a0 divino aos rebeldes do sistema, uma das caracter\u00edsticas organizacionais da pr\u00e1tica monote\u00edsta.<\/p>\n
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Demonstrada a partir dos efeitos ben\u00e9ficos nos corpos de\u00a0 quem praticava. \u00c9 prov\u00e1vel que os exclu\u00eddos fossem as maiores v\u00edtimas das patologias temidas.<\/p>\n
Existem v\u00e1rias d\u00favidas quanto os fluxos migrat\u00f3rios hebreus, por\u00e9m n\u00e3o existe quest\u00e3o a respeito do ac\u00e1dio-eg\u00edpcio que conduziu os primitivos semitas a Babil\u00f4nia, em torno do ano 3.000 a.C.<\/p>\n
Segundo a tradi\u00e7\u00e3o do Antigo Testamento, a origem aramaica dos patriarcas de Israel vieram da Babil\u00f4nia para a Palestina, descrita em Ge 24, 10 :<\/p>\n
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“O servo tomou dez camelos de seu senhor e, levando consigo de tudo que o seu senhor tinha de bom, p\u00f4s-se a caminho para Aram Naaraim, para a cidade de Necor<\/em>.”<\/p>\n <\/p>\n O lugar referido Aram Naaraim significa Aram dos Rios, isto \u00e9, a Alta Mesopot\u00e2mia, onde se encontra Hara, a resid\u00eancia dos pais de Abra\u00e3o.<\/p>\n No come\u00e7o da hist\u00f3ria de Israel n\u00e3o existia um grupo \u00e9tnico homog\u00eaneo. Os seus membros pertenciam a tribos diferentes que acabaram miscigenados, provavelmente, motivados pelo impulso da sobreviv\u00eancia.<\/p>\n A hist\u00f3ria do povo de Israel pode ter come\u00e7ado nas ondas migrat\u00f3rias sem\u00edticas sa\u00eddas da S\u00edria e da Ar\u00e1bia em dire\u00e7\u00e3o ao Crescente F\u00e9rtil. \u00cb razo\u00e1vel supor que os judeus j\u00e1 detinham, nesta \u00e9poca, as organiza\u00e7\u00f5es social e pol\u00edtica necess\u00e1ria para controlar as principais contradi\u00e7\u00f5es internas e adapta-las \u00e0s normas dos conquistadores. Sem a posse do territ\u00f3rio e sem o poder militar de dissuas\u00e3o, foi gra\u00e7as a essa capacidade adapt\u00e1vel, o povo judeu sobreviveu \u00e0 domina\u00e7\u00e3o, durante o longo cativeiro babil\u00f4nico, e conservou a etnia.<\/p>\n \u00c9 imposs\u00edvel n\u00e3o pensar que os cuidados com os corpos e com o comportamento coletivo, desenvolvidos nas popula\u00e7\u00f5es hebraicas, n\u00e3o tenham sofrido grande influ\u00eancia do ritmo social das sociedades escravistas dominantes dos primeiros mil\u00eanios a. C.<\/p>\n Os judeus do cativeiro babil\u00f4nico, pelo menos os pertencentes aos estamentos privilegiados, letrados e art\u00edfices renomados, houve a absoluta prem\u00eancia de seguir as regras sociais do conquistador marcadas na rela\u00e7\u00e3o compuls\u00f3ria da doen\u00e7a vinculada ao pecado. Desta forma, o sistema divinat\u00f3rio mantinha estreito la\u00e7o com um Deus poderoso e punitivo.<\/p>\n A partir desse v\u00ednculo de poder e submiss\u00e3o entre o ser-tempo e o ser-n\u00e3o-tempo, o povo de Israel montou a base disciplinar nos duros padr\u00f5es m\u00e9dico-m\u00edticas, que serviram para manter o controle social nas etapas migrat\u00f3rias.<\/p>\n Por\u00e9m, n\u00e3o foi s\u00f3 a medicina que sofreu a interfer\u00eancia da compreens\u00e3o m\u00edtica da realidade. Encontra-se marcas profundas desse procedimento das normas disciplinares no luto, na alimenta\u00e7\u00e3o, no vestu\u00e1rio e na sexualidade.<\/p>\n As instru\u00e7\u00f5es punitivas b\u00edblicas, provavelmente, muitas oriundas dos tempos \u00e1grafos, s\u00f3 existiram em raz\u00e3o dos conflitos operados a partir da grande freq\u00fc\u00eancia das infra\u00e7\u00f5es sociais.<\/p>\n Entre os muitos modelos de exclus\u00e3o social m\u00e9dico-m\u00edtica que nortearam, durante s\u00e9culos, os cuidados com a sa\u00fade, destacam-se:<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Lv 15, 1-5:\u00a0 “Iahweh falou a Mois\u00e9s e a Aar\u00e3o e disse: Falei aos filhos de Israel e lhes disse: Quando um homem tem um fluxo que sai do seu corpo tal fluxo \u00e9 impuro. Enquanto tiver o fluxo, a sua impureza consistir\u00e1 no seguinte: Quer a sua carne deixe sair o fluxo, quer o retenha \u00e9 impuro. Todo o leito em que tal se deitar ficar\u00e1 impuro e todo m\u00f3vel onde se assentar ficar\u00e1 impuro. Aquele que tocar o seu leito dever\u00e1 lavar as pr\u00f3prias vestes, banhar-se em \u00e1gua, e ficar\u00e1 impuro at\u00e9 a tarde.”<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Lv 18:6-18 – “Nenhum de v\u00f3s se aproximar\u00e1 de sua parenta pr\u00f3xima para descobrir a sua nudez<\/em>.”<\/p>\n <\/p>\n E pro\u00edbe a rela\u00e7\u00e3o carnal com a pr\u00f3pria m\u00e3e, irm\u00e3, filha, neta, sobrinha e tia.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Lv 18:23 – “N\u00e3o de deitar\u00e1s com animal algum; tornar-te-ias impuro. A mulher n\u00e3o se entregar\u00e1 a um animal para se ajuntar com ele. Isto \u00e9 uma impureza.”<\/p>\n <\/p>\n Lv 20: 15-16: – “O homem que se deitar com um animal dever\u00e1 morrer, e matareis o animal. A mulher que se aproximar de um animal qualquer para se unir a ele, ser\u00e1 morta, assim como o animal.”<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Lv 15:25: “Quando uma mulher tiver um fluxo de sangue e que seja fluxo de sangue de seu corpo, permanecer\u00e1 durante sete dias na impureza das suas regras. Toda cama sobre a qual se deitar com o seu fluxo ficar\u00e1 impura; todo m\u00f3vel sobre o qual se assentar ficar\u00e1 impuro<\/em>.”<\/p>\n <\/p>\n \u00c9 poss\u00edvel estabelecer, pelo menos, uma corrente contradit\u00f3ria de ordem e desordem, vinda como onda retardat\u00e1ria do passado muito distante, das primitivas rela\u00e7\u00f5es do homem com o animal, empurrando a menstrua\u00e7\u00e3o na dire\u00e7\u00e3o da impureza b\u00edblica: contrapondo-se ao menstruo, o sangue quente que coagula sempre recebeu import\u00e2ncia sagrada como a fonte da vida e do renascimento ap\u00f3s a morte.<\/p>\n <\/p>\n O simbolismo dessa rela\u00e7\u00e3o est\u00e1 contido nos in\u00fameros esqueletos humanos pr\u00e9-hist\u00f3ricos que foram propositalmente exumados certo tempo ap\u00f3s a morte e ap\u00f3s terem sido pintados com ocra vermelha, foram enterrados com a cabe\u00e7a do morto voltada para a nascente.<\/p>\n <\/p>\n Lv 17,13-14: Qualquer pessoa, filho de Israel ou estrangeiro residente entre v\u00f3s, que ca\u00e7ar um animal ou ave que \u00e9 permitido comer, dever\u00e1 derramar o seu sangue e recobri-lo com terra. Pois a vida de toda a carne \u00e9 o sangue, e eu disse aos filhos de Israel: n\u00e3o comereis o sangue de carne alguma, pois a vida de toda a carne \u00e9 o sangue e todo aquele que o comer ser\u00e1 exterminado<\/em>.”<\/p>\n <\/p>\n As arcaicas rela\u00e7\u00f5es do homem com o animal, predominantes no universo m\u00edtico dos nossos ancestrais ca\u00e7adores-coletores, foram modificadas pelo sedentarismo da agricultura regida pelo excedente de produ\u00e7\u00e3o. A ordem religiosa do mundo animal foi substitu\u00edda pela solidariedade m\u00edstica entre o homem e o vegetal. Como resultados das novas adapta\u00e7\u00f5es sociais a terra\u00a0 e o esperma deslocaram o osso e o sangue.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n A clareza dos interditos de algumas comidas, no Antigo Testamento, excede em muito os limites com a qualidade da alimenta\u00e7\u00e3o em si mesma. \u00c9 poss\u00edvel que estivessem relacionadas com outras quest\u00f5es sociais da sobreviv\u00eancia do grupo.<\/p>\n No Lev\u00edtico 11: 1-29 detalha os nomes e os motivos dos muitos animais que n\u00e3o deveriam ser ingeridos. Alguns deles \u00e9 poss\u00edvel estabelecer associa\u00e7\u00f5es imediatas, como o porco com os parasitas intestinais e o camelo com a utilidade do transporte. Por\u00e9m, fica dif\u00edcil explicar a proibi\u00e7\u00e3o de comer o coelho a lebre e o peixe sem escama.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n A distin\u00e7\u00e3o morfol\u00f3gica da lepra de outras doen\u00e7as da pele no Lev\u00edtico 13:A 1-8 a B1-17 acrescidos dos cuidados\u00a0 para isolar ou n\u00e3o o enfermo retrata muito bem o quanto essa doen\u00e7a era temida:<\/p>\n <\/p>\n Lv 13: B1-18: “Quando aparecer em um homem uma enfermidade do g\u00eanero da lepra, ser\u00e1 levado ao sacerdote. O sacerdote o examinar\u00e1 e se constatar sobre a pele um tumor esbranqui\u00e7ado, p\u00ealos que se tornaram brancos e o aparecimento de uma \u00falcera, \u00e9 lepra inveterada sobre a pele. O sacerdote o declarar\u00e1 impuro. N\u00e3o o isolar\u00e1, pois que, sem d\u00favida alguma, est\u00e1 impuro<\/em>.”<\/p>\n Por outro lado, a pr\u00e1tica da adivinha\u00e7\u00e3o e da cura milagrosa, do mesmo modo que entre os eg\u00edpcios e ass\u00edrio-babil\u00f4nicos, inundou o Antigo Testamento. A cren\u00e7a no poder de homens especiais, possuidores do dom, especialmente escolhidos pela divindade, com a capacidade de curar ou causar a doen\u00e7a e de prever ou determinar os infort\u00fanios coletivos, marcou a vida de muitos l\u00edderes de Israel.<\/p>\n <\/p>\n Ex 9: 8-9 – Disse Iahweh a Mois\u00e9s e Aar\u00e3o: “Apanhai m\u00e3os cheias de cinza de forno, e Mois\u00e9s a lance para o ar, diante dos olhos de fara\u00f3. Ela se converter\u00e1 em p\u00f3 fino sobre a terra do Egito e provocar\u00e1, nos homens e nos animais, tumores que se arrebentar\u00e3o em \u00falceras, por toda a terra do Egito<\/em>.”<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n A pr\u00e1tica m\u00e9dico-m\u00edtica da circuncis\u00e3o pode estar tamb\u00e9m inserida na primitiva rela\u00e7\u00e3o do homem com o animal atrav\u00e9s do sangue para caracterizar um rito de maioridade do de inicia\u00e7\u00e3o social.<\/p>\n A circuncis\u00e3o era praticada por judeus pertencentes a diversas tribos. Existem duas refer\u00eancias no Antigo Testamento bem significativas a esse respeito.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n Ge 17: 9-14 – “Disse mais Deus a Abra\u00e3o: Quanto a ti, guardar\u00e1s a minha alian\u00e7a, tu e atua descend\u00eancia depois de ti, nas suas gera\u00e7\u00f5es. Esta \u00e9 a minha alian\u00e7a, que guardareis entre mim e v\u00f3s, e a tua descend\u00eancia depois de ti: Todo macho entre v\u00f3s ser\u00e1 circuncidado. Circuncidareis a carne do vosso prep\u00facio; ser\u00e1 isso por sinal da alian\u00e7a entre mim e v\u00f3s. Quando completarem oito dias, todos os machos ser\u00e3o circuncidados, nas vossas gera\u00e7\u00f5es, tanto o nascido em casa, como o comprado por dinheiro a qualquer estrangeiro, que n\u00e3o for da tua linhagem. Com efeito ser\u00e1 circuncidado o nascido em tua casa, e o comprado por teu dinheiro. Assim estar\u00e1 a minha alian\u00e7a na vossa carne como alian\u00e7a perp\u00e9tua. O incircunciso, cuja carne do prep\u00facio n\u00e3o for circuncidada, ser\u00e1 extirpado do seu povo; violou a minha alian\u00e7a<\/em>.”<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Ge 34-14 ; “N\u00e3o podemos fazer isso, dar a nossa irm\u00e3 a um homem incircunciso. Isso seria uma vergonha para n\u00f3s<\/em>.”<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n No intervalo de tempo que se seguiu entre o mart\u00edrio, na Babil\u00f4nia, e a segunda pilhagem do templo de Salom\u00e3o, realizada por ordem de Roma, no s\u00e9culo I d. C., os judeus fundaram muitas escolas que responderam pela transmiss\u00e3o das tradi\u00e7\u00f5es religiosas e m\u00e9dico-m\u00edticas.<\/p>\n O povo de Israel come\u00e7ou, pela segunda vez, a longa viagem em dire\u00e7\u00e3o das terras distantes e a gradativa absor\u00e7\u00e3o de partes da cultura de muitos povos. \u00c9 poss\u00edvel que este fato tenha contribu\u00eddo para a melhor compila\u00e7\u00e3o do Talmud, estruturado a partir de in\u00fameras fun\u00e7\u00f5es. Uma delas, talvez a mais importante, tenha sido evitar o esquecimento da heran\u00e7a cultural do povo de Israel, acumulado em alguns milhares de anos de lutas.<\/p>\n \u00c9 poss\u00edvel que desde a primeira destrui\u00e7\u00e3o do templo de Salom\u00e3o, no ano 586 a. C., seguido do aprisionamento babil\u00f4nico, o Talmud tenha sido utilizado como pe\u00e7a fundamental na educa\u00e7\u00e3o social e religiosa do povo de Israel.<\/p>\n O conjunto de informa\u00e7\u00f5es sobre os cuidados m\u00e9dico-m\u00edticos do Antigo Testamento \u00e9 relativamente pequeno se comparado com o existente no Talmud. Nesse per\u00edodo, a pr\u00e1tica m\u00e9dica dominante, mas comunidades judias ficou conhecida como medicina talm\u00fadica.<\/p>\n A palavra hebraica talmud significa acostumar-se, aprender. Posteriormente, incorporou o sentido de estudo, instru\u00e7\u00e3o, ci\u00eancia e para caracterizar o halakot ou direito consuetudin\u00e1rio ao lado da torah formada pela tradi\u00e7\u00e3o oral e jurisprud\u00eancia.<\/p>\n O Talmud est\u00e1 escrito em hebraico, aramaico, grego e latim. Divide-se em seis partes:<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Existem dois Talmudes, frutos dos interesses diversos que moviam as popula\u00e7\u00f5es judias da Babil\u00f4nia e da Palestina.<\/p>\n O Talmud da Babil\u00f4nia ( Talmud Bauli) cont\u00e9m os ensinamentos das escolas de Nehardea, Sura, Mahuza e Pumpedita. Foi redigido entre os anos 352-427 a. C. e completado no s\u00e9culo VI.<\/p>\n O Talmud de Jerusal\u00e9m (Talmud Yeruchalmi) recebeu a compila\u00e7\u00e3o maior, entre os anos 199 a 279 a. C., nas cidades palestinas de Ser\u00e1fis, Tiber\u00edades e Cesarea. Est\u00e1 escrito em hebraico e aramaico.<\/p>\n Os saberes m\u00e9dicos dois Talmudes foram citados nas obras de Galeno, Celso e Pl\u00ednio. N\u00e3o h\u00e1 d\u00favida de que os estudantes das escolas talm\u00fadicas terem praticado uma medicina competente. Uma das comprova\u00e7\u00f5es \u00e9 carta do Imperador Ant\u00f4nio solicitando um m\u00e9dico entre os alunos do rabino Yehuda Hanasi para tratar um escravo muito doente.<\/p>\n Os Talmudes est\u00e3o repletos de cuidados com a sa\u00fade pessoal e coletiva tanto em n\u00edvel curativo quanto profil\u00e1tico. Entre os milhares de recomenda\u00e7\u00f5es, tr\u00eas s\u00e3o particularmente atuais:<\/p>\n <\/p>\n A legalidade\u00a0 do honor\u00e1rio m\u00e9dico estava presente, de modo expl\u00edcito, na sociedade ass\u00edrio-babil\u00f4nia, que legislou o pagamento de acordo com o estamento social do doente. Esta caracter\u00edstica da profiss\u00e3o foi tamb\u00e9m absorvida na sociedade grega e\u00a0 na romana dos primeiros s\u00e9culos.\u00a0 As d\u00favidas quanto ao m\u00e9rito dessa quest\u00e3o iniciaram-se com a pr\u00e9via crist\u00e3 que associou o ato de curar \u00e0 caridade benem\u00e9rita.<\/p>\n <\/p>\n A medicina praticada na Escola de C\u00f3s, na Gr\u00e9cia antiga, igualmente, preconizava a necessidade do doente conhecer a natureza do m\u00e9dico.<\/p>\n <\/p>\n A atualidade desse interdito \u00e9 indiscut\u00edvel. Diz respeito as compet\u00eancias de inten\u00e7\u00e3o e do saber do m\u00e9dico com o objetivo de n\u00e3o prejudicar o doente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Prof. Dr. HC Jo\u00e3o Bosco Botelho A an\u00e1lise do texto, do contexto e das mensagens do Antigo Testamento constitui uma das mais importantes fontes de informa\u00e7\u00f5es sobre: A organiza\u00e7\u00e3o social, pol\u00edtica, religiosa do povo de Israel; A ordem e a … Continue lendo \n
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