PROF.DR.HC JOÄO BOSCO L.BOTELHO
” Uma palavra ou uma imagem é simbólica quando implica alguma coisa além do seu significado manifesto e imediato.”
Carl G.Jung
A elaboraçäo do universo religioso do curador primordial foi processada,no primeiro momento,no âmago do conhecimento empírico da natureza circundante,e,no sequinte,pela transformaçäo imposta a ela pelo homem,para obter o alimento e o abrigo.
A primitiva relaçäo com o bicho que gerou a fígura mítica do SENHOR DO ANIMAL foi sicretisada com outros símbolos,nascidos pela posse da terra cultiva,dando como fruto o mito da MÄE‑TERRA. A utilizaçäo empírica do vegetal,indispensável para a sobrevivência,se processou em complexa compreensäo mítica da realidade.Foi marcada pelas explicaçöes que se sucederam no tempo para dar sentido à vida,onde a busca da saúde e do conforto se colocaram entre o SER e o NÄO SER.
Ao sentir a sua pequenez frente à impossibilidade de vencer o seu destino mortal,o homem estabeleceu alianças com as divindades mais fortes,como a cirurgia de fimose feita pelos judeus no sétimo dia após o nascimento,marcando na própria carne a prova da obediência ( Ge 17,9‑14 ).
KOLAKOWSKI colocou com precisäo o pânico sentido pelo homem ao tomar consciência do que representa para ele a morte inevitável: “Fugimos da antecipaçäo da morte,que é para nós uma fonte de sofrimento,mas näo o fazemos para domesticá‑la,e sim para afastá‑la do campo da nossa atençäo,para expulsar da vida o choque com as perguntas que dizem respeito ao horizonte último,dissolvendo‑nos no imediatismo da existência”.
É possível situar a elaboraçäo dos mitos cosmogônicos na organizaçäo do pensamento do tipo tese‑antítese‑síntese,onde a VIDA representa o SER em oposiçäo a MORTE como NÄO SER.A regra binária de opostos é estruturads no coletivo como um jogo dialético de luta permanente pela renovaçäo do SER,onde o animal e vegetal,tornados sagrados pelo homem,passaram a ter os papeis principais.
Com a melhor compreensäo da escrita,utilizada nos primeiros povoamentos urbanos organizados próximos das terras férteis dos rios e lagos,foi possível esfregar a história para tirar algumas informaçöes que mostram o quanto é forte a herança cultural simbólica nas práticas de cura.
Nas sociedades antigas que se desenvolveram e prosperaram,há 5.000 anos, ao longo dos vales dos rios Tigre,Eufrates,Nilo e Ganges,o sincretismo entre o SENHOR DO ANIMAL e a MÄE‑TERRA estava claramente presente no cotidiano do curador.
A adivinhaçäo na sociedade babilônica englobava uma porçäo muito importante das relaçöes sociais.Era utilizada por todos as pessoas ricas e poderosas,pobres e miseráveis,para saber da sorte,da saúde,da doença e da morte.
As técnicas divinatórias eram feitas com o auxílio do exame das vísceras dos animais sacrificados,principalmente o fígado,o pulmäo,o baço e os rins,traduzindo traços,muito mais antigos,da relaçäo do homem com a força do animal.
Foi da Grécia,há 2.500 anos AP (Antes do Presente) que nos chegou material historiográfico suficiente para traçar,com alguma segurança,um perfil da medicina ligada aos mitos cosmogônicos,onde o sagrado e o profano estäo unidos num só corpo em permanente luta pelo predomínio.
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DESTAQUE
Essa análise assume maior importância,na medida em que as atuais práticas médicas ocidentais,exclusivamente tecnológicas, passam por severas críticas.Apesar da imposiçäo feita pela indústria médico‑ hospitalar,fica cada vez mais claro que as antigas ligaçöes da medicina com as crenças religiosas continuam vivas na memória coletiva,participando do conjunto cultural e da mitopoiese.
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A interligaçäo do mito com a memória coletiva é reconhecido por LE GOFF ao assinalar nas sociedades ágrafas três núcleos de coesäo: 1) a identificaçäo do grupo nos seus mitos de origem, 2) o prestígio das genealogias familiares e 3) o saber técnico ligada à magia e à religiäo.
A sociedade grega arcaica foi uma das que valorizou a funçäo social da memória com o “mnemon”.Os “mnemones” eram os utilitários resgatáveis da memória do grupo,isto é,eles reproduziam quando solicitados os fatos que presenciaram.
A passagem da oralidade para a escrita näo se fez sem resistência.PLATÄO (Fedro,274) resgatou a lenda do deus egípcio Thot,protetor dos escribas ,inventor dos números e dos cálculos para criticar a substituiçäo da lembrança oral,já em curso,naquele tempo na Grécia.
O médico continua construindo a sua relaçäo com o paciente através da anamnese ou reminiscência; busca nas informaçöes prestadas pelo doente os fatos que podem esclarecer o diagnóstico.
Näo se tem mais dúvida de que grande parte dos registros históricos da medicina na mitologia grega säo o produto da miscigenaçäo com o pensamento e atitudes religiosasdos antepassadossócio‑culturais.
De acordo com a mitologia grega,a medicina começou com Apolo,filho de Zeus com Leto.Apolo é reconhecido na literatura com dezenas de qualificaçöes além de deus‑curador.Foi também identificado como Aplous,aquele que fala a verdade.O seu poder era transmitido à água dos banhos que purificava a alma e por isto era considerado o deus que lavava e libertava o mal.
De modo geral,o herói grego estava quase sempre associado à arte de curar.Grande número de deuses e personagens da mitologia grega tinham, entre os seus atributos,o dom de curar doenças e feridas de guerra.BRANDÄO esclarece melhor: “O herói também é médico e tal é a conexäo entre Mântica e a Iátrica,que é impossível separar os dois tópicos,a näo ser,como fizemos por motivos didáticos.Iátrica,em grego Iatriké’ de iatrós = médico,é a arte de curar”.
Um dos filhos de Apolo,Asclépio,foi educado pelo centauro Quiräo para ser médico.O centauro,metade homem e metade cavalo,possuia o completo conhecimento da música,magia,adivinhaçäo,astronomia e da medicina,além de ter a maior habilidade entre todos,a ponto de manejar com igual beleza o bisturi e a lira.Ele também é citado como o primeiro a semear a Gentiana centarium,a planta medicinal primordial.
Outros discípulos famosos do centauro foram Jasäo e Dionísio.O primeiro,diretamente ligado à medicina pela raiz etmológica do seu nome de origem indo‑européia que expressa a idéia de CURAR, e o segundo,associado à metamorfose e à vegetaçäo.
Para os gregos predominou a idéia de que Asclépio deificava a medicina na mitologia.Por esta razäo,era celebrado em grandes festas públicas,próximas ao dia 18 de outubro do nosso calendário,data em que,até hoje,se comemora o Dia do Médico no Ocidente.
Ele conquistou uma fama inimaginável.Tinha a delicadeza do tocador de harpa e a habilidade agressiva do cirurgiäo.Todos os doentes que näo obtinham cura em outros oráculos procuravam os seus serviços.Muito mais cirurgiäo,ele criou as tiras,as ligaduras e as tentas para drenar as feridas.Chegou a ressuscitar os mortos e por essa razäo foi fulminado por Zeus com os raios das Cíclopes.Zeus matou Asclépio porque temia que a ordem natural das coisas fosse subvertida pelas curas e pela ressurreiçäo dos mortos.
O episódio da morte do deus da medicina,motivada pelo ciúme de Zeus, retrata o conflito do sagrado com o profano quando a competiçäo entre eles tem que trazer um único vencedor.Neste caso,Asclépio ao tentar vencer a morte,ressuscitando os mortos,ofendeu a divindade mais forte.Zeus reagiu violentamente e matou‑o para manter o seu poder e o determinismo da mortalidade.
Asclépio deixou duas filhas,Hígia e Panacéia.A primeira representava a medicina preventiva e a higiene,e a segunda se notabilizou por curar os doentes com os segredos das plantas medicinais.Além delas,teve dois filhos,Machaon e Podalírio,médicos‑guerreiros que se destacaram na guerra de Tróia e citados nominalmente por HOMERO (Ilíada,830).
Os doentes que recuperavam a saúde nos templos do deus da medicina,tornavam público os seus agradecimentos em esculturas que especificavam o nome do doente e a cura milagrosa obtida.Existem dois particularmente bem documentados: o caso da cegueira de um certo Phalysios e o da cura das varizes de outro paciente anônimo.Ambos ofereceram tábuas de mármore onde estava esculpida a história das suas doenças.
Muitas afrescos retratando Asclépio produzidas entre os 2.500 e 2.200 anos AP contêm uma serpente enrolada num bastäo.A associaçäo da serpente com a medicina já estava presente na sociedade babilônica alguns séculos antes da consolidaçäo da polis grega.O deus da cura Ningishzida,da regiäo de Lagash,era representado por um bastäo com duas serpentes enroladas nele. ‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑
DESTAQUE
É possível estabelecer duas imagens simbólicos que uniram a serpente com a medicina.A primeira está ligada ao fato dela poder viver acima e abaixo da terra,mediando dois mundos diferentes,em estreito vinculo com a localizaçäo subterrânea do outro mundo.A outra,mais importante,está associada ao renascimento através da renovaçäo periódica da pele.
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O caminho escolhido pelo imaginário do homem na busca da imortalidade com a participaçäo da serpente,está perfeitamente claro em dois fantásticos registros.No Rig Veda,onde os Adityas säo descritos como descendentes dela porque ao perderem a pele velha,eles venceram a morte e adquiriram a imortalidade e na Epopéia de Gilgamesh,onde o herói,depois de inúmeras peripécias,vê a planta da vida eterna ser comida pelo réptil e a imediata mudança da pele dele.
O elo da serpente com a medicina é a herança viva das históricas relaçöes do homem com o SENHOR DO ANIMAL e com a MÄE‑TERRA,onde o agente da cura representa o símbolo vivo da luta para modificar o determinismo da morte.
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